البيان: مقدمة

فيما يتعلق بموضوعه، القرآن هو سرد لإنذار رسول. من المعروف أن محمداً (صلى الله عليه وسلم) لم يكن مجرد نبي، بل كان أيضاً رسولاً. الأنبياء هم شخصيات يكشف لهم الله تعالى الهداية الإلهية حتى يتمكنوا من إرشاد الناس. ومع ذلك، ليس كل نبي رسولاً. الرسالة منصب يُمنح لبعض الأنبياء فقط. وفقاً لتفاصيلها المقدمة في القرآن، يقرر الرسول مصير المخاطبين وينفذ حكم الله عليهم في هذا العالم ذاته. يخبرنا القرآن أن هذه المرحلة النهائية في جهود الدعوة للرسول تأتي بعد مرورها بمراحل الإنذار، والإنذار العام، وإتمام الحجة، والهجرة والبراءة. في هذه المرحلة يُقام محكمة العدل الإلهية على هذه الأرض. يُعاقب الرافضون للحق ويُكافأ الذين قبلوه، وبهذه الطريقة يُشهد يوم قيامة مصغر على وجه الأرض. يُظهر تاريخ جهود الدعوة للرسل المذكور في القرآن أنه في هذه المرحلة عموماً ينشأ أحد الوضعين التاليين.

أولاً، يكون للرسول عدد قليل من الأصحاب فقط ولا يوجد مكان متاح له للهجرة.

ثانياً، يكون أصحاب الرسول بأعداد كبيرة ويوفر الله تعالى لهم أيضاً مكاناً يمكنهم الهجرة إليه والحصول على السلطة السياسية.

في كلا هذين الوضعين، تتجلى السنة الإلهية الثابتة - السنة التي يشير إليها القرآن بالكلمات التالية:

وَ لِکُلِّ اُمَّۃٍ رَّسُوۡلٌ ۚ فَاِذَا جَآءَ رَسُوۡلُہُمۡ قُضِیَ بَیۡنَہُمۡ بِالۡقِسۡطِ وَ ہُمۡ لَا یُظۡلَمُوۡنَ

لكل أمة رسول. فإذا جاء رسولهم قُضي بينهم بالعدل ولا يُظلمون. (١٠:٤٧)

في الوضع الأول، بمجرد أن يترك الرسول قومه، ينزل العذاب الإلهي في شكل عواصف هائجة وأعاصير وكوارث أخرى على الذين رفضوه ويدمرهم تماماً. من الواضح من القرآن أن قوم نوح (عليه السلام) ولوط (عليه السلام) وصالح (عليه السلام) وشعيب (عليه السلام) وغيرهم لقوا هذا المصير المروع. الاستثناء الوحيد لهذه الحالة كان بني إسرائيل. نظراً لأنهم التزموا أساساً بالتوحيد، بدلاً من الإبادة، نزل عليهم عذاب الإخضاع بمجرد أن تركهم النبي عيسى (عليه السلام).

في الوضع الثاني، يُخضع الرسول وأصحابه أمتهم بالقوة. في هذه الحالة، يُمنح المخاطبون للرسول مزيداً من المهلة لأنه يبلغ الحق لأهل المكان الذي هاجر إليه، حتى لا يبقى لهم عذر لإنكاره. بعبارة أخرى، يتم إبلاغ الحق لهم بشكل قاطع. أيضاً، خلال هذا الوقت يُعلم الرسول أتباعه ويطهرهم ويفصلهم عن الرافضين وينظمهم لمحاربة العدو. كما يعزز سلطته السياسية في المكان الذي هاجر إليه إلى الحد الذي يمكنه بمساعدته تدمير الرافضين وتحقيق النصر لأتباعه.

في حالة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، نشأ هذا الوضع الثاني. وبالتالي، فإن موضوع القرآن هو سرد إنذاره الذي مر بمراحل مختلفة مشار إليها أعلاه وبلغ ذروته في المكافأة والعقاب الدنيوي للمخاطبين. كل سورة من سوره نزلت في هذه الخلفية، وكل مجموعة من مجموعاته رُتبت مع مراعاة ذلك.

النمط العام لهذا الترتيب هو أن جميع سور القرآن رُتبت في أزواج وفي سبع مجموعات متميزة. بعبارة أخرى، كل سورة لها نظير فيما يتعلق بموضوعها، وكلاهما مرتبطان ببعضهما البعض كما يرتبط التوأمان. هناك بعض الاستثناءات لهذا النمط حيث سورة الفاتحة مقدمة للقرآن كله، والباقي إما خاتمة أو ملحق لمجموعة. ثم رُتبت هذه السور في سبع مجموعات أطلقنا عليها اسم أقسام. هذه الحقيقة عن القرآن مذكورة في سورة الحجر بالكلمات التالية:

وَلَقَدْ اٰتَیْنٰکَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِیْ وَالْقُرْاٰنَ الْعَظِیْمَ

[يا أيها النبي!] لقد أعطيناك سبعاً من المثاني وهذا القرآن العظيم. (١٥:٨٧)

كل من هذه المجموعات السبع تبدأ بسورة أو أكثر من السور المكية وتنتهي بسورة أو أكثر من السور المدنية.

المجموعة الأولى تبدأ بسورة الفاتحة وتنتهي بسورة المائدة. في هذه المجموعة، سورة الفاتحة مكية والأربع الباقية مدنية.

المجموعة الثانية تبدأ بسورتين مكيتين، الأنعام والأعراف، وتنتهي بسورتين مدنيتين، الأنفال والتوبة.

في المجموعة الثالثة، السور الأربعة عشر الأولى من يونس إلى المؤمنون مكية والأخيرة، سورة النور، مدنية.

المجموعة الرابعة تبدأ بسورة الفرقان وتنتهي بسورة الأحزاب. في هذه المجموعة، السور الثمانية الأولى مكية والأخيرة، الأحزاب، مدنية.

المجموعة الخامسة تبدأ بسورة سبأ وتنتهي بسورة الحجرات. في هذه المجموعة، ثلاث عشرة سورة مكية والثلاث الأخيرة مدنية.

المجموعة السادسة تبدأ بسورة ق وتنتهي بسورة التحريم. في هذه المجموعة، سبع سور مكية والعشر التالية مدنية.

المجموعة السابعة تبدأ بسورة الملك وتنتهي بسورة الناس. في هذه المجموعة، السورتان الأخيرتان، المعوذتان، مدنيتان وجميع الباقي مكية.

كل من هذه المجموعات لها موضوع متميز.

موضوع المجموعة الأولى هو إتمام الحجة على أهل الكتاب، وإقامة أمة جديدة في مكانهم، وتدريبها الأخلاقي والعهد المأخوذ منها من قبل الله تعالى.

موضوع المجموعة الثانية هو إتمام الحجة على مشركي العرب، والتدريب الأخلاقي للمسلمين وإعلان الحكم النهائي لله.

موضوع المجموعات الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة واحد: الإنذار والبشارة والتدريب الأخلاقي.

موضوع المجموعة السابعة والأخيرة هو تحذير قادة قريش من يوم القيامة، وإتمام الحجة عليهم، وتهديدهم بالعذاب نتيجة لذلك والبشارة للنبي (صلى الله عليه وسلم) بسيطرة الحق في الجزيرة العربية. باختصار، يمكننا القول أن موضوعها مجرد الإنذار والبشارة.

إذا تركنا المجموعة الأولى جانباً، فإن ترتيب هذه المجموعات في القرآن من النهاية إلى البداية. وهكذا تنتهي المجموعة السابعة بمجرد الإنذار والبشارة. بعد ذلك، في المجموعات السادسة والخامسة والرابعة والثالثة يُدمج موضوع التدريب الأخلاقي أيضاً مع الإنذار والبشارة. ثم تأتي المجموعة الثانية والأخيرة من هذا التسلسل حيث يصل إنذار النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى ذروته. وبالتالي، إلى جانب إتمام الحجة والتدريب الأخلاقي، يُعلن فيها أيضاً الحكم النهائي لله للمخاطبين - حكم نسميه آخر يوم قيامة قبل يوم القيامة الفعلي.

المجموعة الأولى متميزة بمعنى أنه بدلاً من مشركي العرب، فهي خاصة بأهل الكتاب. ومع ذلك، إذا نظرنا إليها من بداية القرآن، فإنها أيضاً مرتبطة بموضوع يوم القيامة في سورة التوبة بعد إتمام الحجة والتدريب الأخلاقي بنفس الطريقة التي ترتبط بها المجموعات المذكورة أعلاه بترتيب تصاعدي إذا جئنا من النهاية إلى البداية. وبالتالي فإن المجموعة الثانية مثل القمة حيث يصل نفس الموضوع إلى ذروته من كلا الجانبين مع الاختلاف الوحيد أن المخاطبين قد تغيروا.

من الواضح من هذا أن الترتيب التنازلي للنزول قد اعتُمد من المجموعة الثانية فصاعداً للمجموعة الأولى على وجه التحديد بسبب هذه الحاجة للتماسك.

وُضعت المجموعة الأولى أولاً في هذا الترتيب لأن حاملي القرآن هم في المقام الأول المخاطبون بها الآن. يُذكر موضوع الإنذار والبشارة وإتمام الحجة عموماً في السور المكية، باستثناء المجموعة الأولى، ويُذكر موضوع التدريب الأخلاقي في السور المدنية. ومع ذلك، فإن كلا الموضوعين متناغمان ومتوافقان في كل مجموعة كما لو كانت الفروع تنبت من الجذور والجذع.

تم حفظ سرد محكمة العدل التي أقامها الله في الجزيرة العربية نتيجة لمهمة الدعوة للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى الأبد في هذا الكتاب بهذا الترتيب. إذا نُظر إليه من هذا الجانب، فإن القرآن يثبت بالدرجة القصوى هذه المقدمة الأساسية للدين أن محكمة عدل الله ستُقام أيضاً يوماً ما للعالم كله بطريقة مماثلة.